[عطيه الدماطى]

الغض في دين الله
الغض من الكلمات القليلة الورود فيما بين أيدينا من كتاب الله والمعنى الغالب عليه هو :
غض النظر
وفى حياتنا يستعمل بمعنى أخضر كقولهم نبات غض كما يستعمل في معنى غير السائغ حيث نقول انه فيه غضاضة وتعبير لا غضاضة معناه لا مانع فيه
والآيات التى ورد فيها فيما بين أيدينا من كتاب الله هى :
غض البصر :
أمر الله رسوله (ص)أن يقول للمسلمين وهم الرجال المصدقين بالوحى غضوا أبصاركم والمقصود احجبوا وبكلمة مغايرة امنعوا أنظاركم من النظر للإناث الغريبات واحفظوا فروجكم والمقصود وابعدوا أعراضكم عن الزنى والمقصود وامنعوا جماعكم للغريبات أى "ولا تقربوا الزنى "كما قال بسورة الإسراء ذلك وهو غض البصر وحفظ الفرج أزكى لكم أى أفضل فى الأجر لكم وأمره أن يخبرهم أن الله خبير بما يصنعون والمقصود إن الإله عليم بما يصنعون كما قال سبحانه:
"والله بما تعملون عليم "
وفى المعنى قال سبحانه:
"قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون "
وأمر الله رسوله (ص)أن يقول للمسلمات وهن المصدقات بالوحى اغضضن أبصاركن والمقصود احجبن أنظاركم عن النظر للرجال الأغراب واحفظن فروجكن والمقصود واحمين أعراضكم والمقصود وابعدن عن الزنى ولا تبدين زينتكن إلا ما ظهر منها والمقصود ولا تعرين أجسادكن إلا ما حلل منها من قبل وهو الوجه والكفين واضربن بخمركن على جيوبكن والمقصود وغطين بأغطية رءوسكم على فتحات صدوركن
وفى المعنى قال سبحانه:
"وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن "
غض الصوت:
أخبرنا الله أن لقمان(ص)قال لابنه:
اقصد فى مشيك والمقصود اقسط فى رأيك وشرح هذا بأنه قال اغضض من صوتك والمقصود ابتعد عن اتباع رأى نفسك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير والمقصود إن أسوأ الأقوال لقول الكفار وسبب شرح الحمير بالكفار هو أن الحمير حسنة مثل كل مخلوقات الله عدا الجن والإنس الكفار كما قال سبحانه :
"الذى أحسن كل شىء خلقه "
فأسوأ المخلوقات وهم شرهم الكفار حيث قال سبحانه:
"إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون " .
وفى المعنى قال سبحانه:
"واقصد فى مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير "
وأخبرنا الله للمسلمين أن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله (ص)والمقصود أن الذين يدعون اتباع رأى أنفسهم لدى قول نبى الله (ص)لوحيه حيث يتبعون وحى الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى والمقصود أولئك الذين حسن الرب نفوسهم لاتباع وحيه لهم مغفرة وهى عفو عن العقاب على الذنوب وهو أجر عظيم والمقصود ثواب حسن هو الجنة
وفى المعنى قال سبحانه:
"إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم "
الغض في الروايات :
أول الروايات المعروفة في غض النظر أنه من الحقوق في الطريق أن يكف الناس نظرهم عن النساء ومن رواياتها :
6229 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ أَخْبَرَنَا أَبُو عَامِرٍ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِيَّاكُمْ وَالْجُلُوسَ بِالطُّرُقَاتِ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا لَنَا مِنْ مَجَالِسِنَا بُدٌّ نَتَحَدَّثُ فِيهَا فَقَالَ إِذْ أَبَيْتُمْ إِلَّا الْمَجْلِسَ فَأَعْطُوا الطَّرِيقَ حَقَّهُ قَالُوا وَمَا حَقُّ الطَّرِيقِ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ غَضُّ الْبَصَرِ وَكَفُّ الْأَذَى وَرَدُّ السَّلَامِ وَالْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنْ الْمُنْكَرِ رواه البخارى
والرواية الغلطة فيها أنها لا تذكر كل الحقوق ومنها رفع الأصوات والسباب وتغريق الطريق بالماء ورفع الأذى من الطريق
وهو يعارض رواية :
5698- [2-2161] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ حَكِيمٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ : قَالَ أَبُو طَلْحَةَ : كُنَّا قُعُودًا بِالأَفْنِيَةِ نَتَحَدَّثُ فَجَاءَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ عَلَيْنَا فَقَالَ : مَا لَكُمْ وَلِمَجَالِسِ الصُّعُدَاتِ اجْتَنِبُوا مَجَالِسَ الصُّعُدَاتِ فَقُلْنَا إِنَّمَا قَعَدْنَا لِغَيْرِ مَا بَاسٍ قَعَدْنَا نَتَذَاكَرُ وَنَتَحَدَّثُ قَالَ : إِمَّا لاَ فَأَدُّوا حَقَّهَا غَضُّ الْبَصَرِ وَرَدُّ السَّلاَمِ وَحُسْنُ الْكَلاَمِ رواه مسلم
فالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر غير حسن الكلام الذى يشملهما وغيرهم كالجدال بالتى هى أحسن
واستعملت الكلمة بمعنى الغض وهو الجديد في الرواية التالية :
3401- [20-...] حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ فُضَيْلُ بْنُ حُسَيْنٍ الْجَحْدَرِيُّ حَدَّثَنَا بِشْرٌ يَعْنِي ابْنَ مُفَضَّلٍ حَدَّثَنَا عُمَارَةُ بْنُ غَزِيَّةَ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ أَنَّ أَبَاهُ غَزَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتْحَ مَكَّةَ قَالَ : فَأَقَمْنَا بِهَا خَمْسَ عَشْرَةَ ثَلاَثِينَ بَيْنَ لَيْلَةٍ وَيَوْمٍ فَأَذِنَ لَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مُتْعَةِ النِّسَاءِ فَخَرَجْتُ أَنَا وَرَجُلٌ مِنْ قَوْمِي وَلِي عَلَيْهِ فَضْلٌ فِي الْجَمَالِ وَهُوَ قَرِيبٌ مِنَ الدَّمَامَةِ مَعَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَّا بُرْدٌ فَبُرْدِي خَلَقٌ وَأَمَّا بُرْدُ ابْنِ عَمِّي فَبُرْدٌ جَدِيدٌ غَضٌّ حَتَّى إِذَا كُنَّا بِأَسْفَلِ مَكَّةَ أَوْ بِأَعْلاَهَا فَتَلَقَّتْنَا فَتَاةٌ مِثْلُ الْبَكْرَةِ الْعَنَطْنَطَةِ فَقُلْنَا : هَلْ لَكِ أَنْ يَسْتَمْتِعَ مِنْكِ أَحَدُنَا ؟ قَالَتْ : وَمَاذَا تَبْذُلاَنِ ؟ فَنَشَرَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا بُرْدَهُ فَجَعَلَتْ تَنْظُرُ إِلَى الرَّجُلَيْنِ وَيَرَاهَا صَاحِبِي تَنْظُرُ إِلَى عِطْفِهَا فَقَالَ : إِنَّ بُرْدَ هَذَا خَلَقٌ وَبُرْدِي جَدِيدٌ غَضٌّ فَتَقُولُ : بُرْدُ هَذَا لاَ بَأْسَ بِهِ ثَلاَثَ مِرَارٍ أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ اسْتَمْتَعْتُ مِنْهَا فَلَمْ أَخْرُجْ حَتَّى حَرَّمَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رواه مسلم
والغلط هو إباحة متعة النساء وهو تأجيرهن للجماع باسم زواج مؤقت وهو ما يعارض أن المتعة زنى بمقابل وقد نهى الله عنه فقال "ولا تقربوا الزنى "فكيف يحرمه الله ويحلله معا ؟
وأما قوله سبحانه:
"وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فأتوهن أجورهن فريضة"فهو لا يعنى تحليل المتعة فالنساء غير المذكورات هن مباحات للزواج ففى الآية والآية السابقة لها أتى الله بالنساء المحرمات
وفى رواية أن غض البصر ضمن ستة تدخل الجنة وهى :
9354 - أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد الصفار نا عبيد بن شريك نا يحيى بن بكير قال : نا الليث عن ابن عجلان عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح عن أبي هريرة : عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه كان إذا عطس غض صوته و استتر بثوبه أو يده 5424 - أخبرناه أبو الحسين بن بشران أنا إسماعيل بن محمد الصفار ثنا أحمد بن منصور ثنا عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق عن الزبير : أن النبي صلى الله عليه و سلم قال :
من ضمن لي ستا ضمنت له الجنة
قالوا و ما هي يا رسول الله قال : متن إذا حدث صدق و إذا و عد أنجز و إذا ائتمن أدى و من غض بصره و حفظ فرجه و كف يده أو قال نفسه"رواه البيهقى في شعب الإيمان
والغلط هو أن فعل ست أفعال فقط يدخل الجنة وهو ما يعارض أن دخول الجنة بعمل كل الأعمال التى تصادف الإنسان في حياته حتى ندخل الجنة وفى الرواية غير مذكور فيها الصلاة ولا الزكاة ولا الحج ولا الزواج أو الجهاد أو غير هذا من الأحكام التى يعتبر تركها كفر وترك فرض واحد منها ارتداد عن الدين
وهناك روايات عن الخشوع وهو القنوت في الصلاة منها غض البصر مثل:
3169 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب قال قرىء على العباس بن الوليد و أنا أسمع أخبرك أبوك قال : سئل الأوزاعي عن هذه الآية { كانوا قليلا من الليل ما يهجعون } قال : قليلا ما تجد المؤمن ينام ليلته كلها قال و سئل عن الخشوع في الصلاة قال : غض البصر و خفض الجناح و أنين القلب و هو الحزن قال : و سمعت الأوزاعي يقول : بلغني عن قول الله عز و جل { سيماهم في وجوههم من أثر السجود }
قال : ما حملت جباههم من الأرض" رواه البيهقى في شعب الإيمان
3152 - أخبرنا أبو نصر بن قتادة أنا أبو منصور النضروي أنا أحمد بن نجده ثنا سعيد بن منصور ثنا أبو شهاب عن ليث عن مجاهد : في قوله تعالى : { و قوموا لله قانتين }
قال من القنوت الركوع و الخشوع وغض البصر وخفض الجناح من رهبة الله عز و جل" رواه البيهقى في شعب الإيمان
والحق أن غض البصر ليس ممنوعا في الصلاة بدليل أن النبى (ص)كان ينظر للسماء في القبلة ألأولى وهى الصلاة كما قال سبحانه :
" قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها "
ووصف النبى(ص) بغض البصر في الرواية التالية :
1430 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن عمرو الأحمسي من أصل كتابه ثنا الحسين بن حميد بن الربيع اللخمي ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل النهدي ثنا جميع بن عمر بن عبد الرحمن العجلي حدثني رجل بمكة عن ابن أبي هالة التميمي عن الحسن بن علي قال : سألت خالي هند بن أبي هالة التميمي و كان وصافا عن حلية النبي صلى الله عليه و سلم و أنا أشتهي أن يصف لي شيئا منها أتعلق به قال : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم فخما مفخما يتلالأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر أطول من المربوع و أقصر من المشذب عظيم الهامة رجل الشعر إن انفرقت عقيصته فرق و إلا فلا يجاوز شعره شحمة أذنيه إذا هو وفره أزهر اللون واسع الجبين أزج الحاجب سوابغ في غير قرن بينهما عرق يدره الغضب أقنى العرنين له نور يعلوه يحسبه من لم يتأمه أشم كث اللحية سهل الخدين ضليع الفم أشنب مفلج الأسنان دقيق المسربة كأن عنقه جيد دمية في صفاء الفضة معتدل الخلق بادن متماسك سواء البطن و الصدر عريض الصدر بعيد ما بين المنكبين ضخم الكراديس أنور المتجرد موصول ما بين اللبة و السرة بشعر يجري كالخط عاري الثديين و البطن مما سوى ذلك أشعر الذراعين و المنكبين و أعالي الصدر طويل الزندين رحب الراحة سبط القصب شثن الكفين و القدمين سائل الأطراف خمصان الأخمصين مسح القدمين ينبو عنهما الماء إذا زال زال قلعا يخطو تكفؤا و يمشي هونا ذريع المشية إذا مشى كأنما ينحط من صبب و إذا التفت التفت جميعا خافض الطرف نظره إلى الأرض أطول من نظره إلى السماء جل نظره الملاحظة يسوق أصحابه يبدأ من لقيه بالسلام
قال : قلت صف لي منطقه ؟
قال : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم متواصل الأحزان دائم الفكر ليست له راحة و لا يتكلم في غير حاجة طويل السكوت يفتح الكلام و يختمه بأشداقه و يتكلم بجوامه الكلم فصل لا فضول و لا تقصير دمث ليس بالجافي و لا المهين يعظم النعمة و إن دقت و لا يذم منها شيئا و لا يذم ذواقا و لا يمدحه و في رواية غيره لم يكن ذواقا و لا مدحة و لا تغضبه الدنيا و ما كان لها فإذا تعوطى الحق لم يعرفه أحد و لم يقم لغضبه شيء حتى ينتصر له و لا يغضب لنفسه و لا ينتصر لها إذا أشار أشار بكفه كلها و إذا تعجب قلبها و إذا تحدث اتصل بها يضرب براحته اليمنى على باطن إبهامه اليسرى و إذا غضب أعرض و أشاح و إذا فرح غض طرفه جل ضحكه التبسم و يفتر عن مثل حب الغمام"
وهو رواية تبين التقعر في اللغة وهى تتعارض مع كتاب الله حيث تصف النبى(ص) بكونه كثير الأحزان وهو ما يعنى عصيانه لأوامر الله مثل " ولا تحزن "
وهناك رواية تقول بالغض ومعنى النزول إلى مقدار أقل من الثلاث وهو الربع في الوصية وهى :
6461 - أخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن بن عباس قال لو غض الناس إلى الربع لأن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال الثلث والثلث كثير أو كبير" رواه البيهقى في شعب الإيمان
"من غض البصر عما حرم الله وهو قادر على النظر ابتغاء ما عند الله عز وجل أعقب الله في قلبه حلاوة الإيمان رواه الحاكم وأحمد
والمحدثين رفضوا الحديث لعدم وجود إسناد صحيح له